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王夫之

下载点数:免费 | 作者:孔翠芳 | 点击数: | 评论数:0 | 更新时间:2019/04/19 16:09:59】

本文从读有所感、学有所悟,王夫之其人,王夫之其思,王夫之其事,学术前沿五个方面对王夫之进行介绍,内容详实,有趣,适合高中学生作为对教材的阅读补充。
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王夫之

 

 【读有所感 学有所悟】

世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一,为湖湘文化的精神源头,与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者,与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。

。一生著述甚丰,其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。王夫之一生主张经世致用的思想,坚决反对程朱理学,自谓:“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”,著作经后人编为《船山全书》。

 

王夫之其人

王夫之(1619-1692年即万历四十七年-康熙三十一年),字而农,号姜斋,又号夕堂,汉族,衡州府城南王衙坪(今湖南省衡阳市雁峰区)人。

天启五年(1625年)王夫之跟随长兄王介之学习,完成了十三经的学习。

崇祯五年(1632年)王夫之中秀才,湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能,荐其入衡阳县学。

崇祯十一年(1638年)王夫之就读于长沙岳麓书院,与同窗好友邝鹏升结行社。(注:邝鹏升,字南乡)

崇祯十五年(1642年)王夫之与两位兄长同赴武昌乡试,王夫之以《春秋》第一,中湖广乡试第五名。

崇祯十六年(1643年)春,王夫之与兄长王介之自崇祯十五年十一月北上参加会试,因李自成军克承天,张献忠军攻陷蕲水,道路被阻,王夫之兄弟自南昌而返。十月,张献忠所部攻克衡州,艾能奇招纳地方贤能,拘王夫之的父亲王朝聘为人质。王夫之刺伤自己的脸和腕,伪伤救出其父王朝聘。

崇祯十七年(1644)五月,王夫之听闻崇祯皇帝自缢,作《悲愤诗》一百韵(已佚)。

后王夫之参加抗清斗争,失败后与家人流亡隐居,避不入世,誓不剃发,著书立说。

 晚年隐居于形状如顽石的石船山,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称船山先生

康熙三十一年(1692年)正月初二午时(218日),王夫之卒于湘西草堂,终身没有剃发。十月,王夫之葬衡阳金兰乡高节里大罗山。墓碑镌遗命墓铭如下:有明遗臣行人王夫之字而农葬于此,其左则继配襄阳郑氏之所袝也。自为铭曰:抱刘越石之孤忠而命无从致,希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘,固衔恤以永世。

王夫之其思

首先、反禁欲主义,提倡不能离开人欲空谈天理,天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理,灭人欲”提出了批评。

其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者,均天下而已”的观点。

其三、气一元论,王夫之认为气是唯一实体,不是“心外无物”。王夫之还指出,天地间存在着的一切都是具体的实物,一般原理存在于具体事物之中,决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名,但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看,原理、规律是从对事物的抽象而得来的,因此,应该是先有具体形器,后有抽象观念。

其四、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说,“耳有聪,目有明,心思有睿知。入天下之声音研其理者,人之道也。聪必历于声而始辨,明必择于色而始晰,心出思而得之,不思则不得也。岂蓦然有闻,瞥然有见,心不待思,洞洞辉辉,如萤乍曜之得为生知哉?果尔,则天下之生知,无若禽兽。”(《读四书大全说·论语·季氏篇》)意思是说,凭借感官心知,进入世界万物声色之中,去探寻知晓事物的规律,这才是认识世界的途径。也就是说,知识是后天获得的,非生而知之也。

其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为,真知识一定是名与实的统一“知实而不知名,知名而不知实,皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实,逻辑思维能否把握宇宙发展法则,这是认识论上的大问题,老子讲“无名”,庄子讲“坐忘”,禅宗讲“无念”,共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道,只有破除一切名相,才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”,就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程,既不可执着概念而使之僵化,也不可把概念的运动看作是刹那生灭,不留痕迹。

其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”,并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的,而是不断发展变化的;同时,人性的形成不全是被动的,人可以主动地权衡和取舍。他说:“生之初,人未有权也,不能自取而自用也。……已生之后,人既有权也,能自取而自用也。

王夫子其事

忠心不改

王夫之为了事业和理想,从来不为利禄所诱,不受权势所压,就是历尽千辛万苦,也矢志不渝。明朝灭亡后,在家乡衡阳抗击清兵,失败后,隐居石船山,从事思想方面的著述。晚年身体不好,生活又贫困,写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述,以至腕不胜砚,指不胜笔。在71岁时,清廷官员来拜访这位大学者,想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中,但认为自己是明朝遗臣,拒不接见清廷官员,也不接受礼物,并写了一副对联,以表自己的情操:清风有意难留我,明月无心自照人。清指清廷,明指明朝,王夫之借这副对子表现了自己的晚节。

自题墓志

庚午年(1690年)其自题墓石中特别告诫儿子墓石可不作,徇汝兄弟为之,止此不可增损一字。行状原为请志铭而设,既有铭,不可赘作。若汝兄弟能老而好学,可不以誉我者毁我,数十年后,略纪以示后人可耳,勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽

墓志铭中说的“戊申纪元”,是明太祖朱元璋洪武元年,即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”,但如果作,则“不可增损一字”,“背此者自昧其心”,其心迹可见。

学术前沿

1、关于王夫之的政治思想。

有论文指出,在我国的传统文化中伦理道德与社会政治是融为一体的,王夫之在论述伦理道德与政治的关系是,继承丰富和发展了传统的以德为本的治国思想。

2、关于王夫之的哲学思想。

有关论文指出,王夫之在批判宋明理学的基础上,继承和发展了中国古代哲学思想中的精华,建立了自己博大精深的哲学思想体系,成为中国古代朴素唯物主义的集大成者。

3、关于王夫之的佛道思想。

有关论文指出,王夫之的佛道思想主要包括破执与立志、顿悟与渐修、修身与报国等三个方面的内容。

4、关于王夫之的易学思想。

有关论文指出,王夫之治《周易》与象数家不同,不囿于繁琐的图书象数,而是着力于抉发易经中的义理,结合时代的特点来阐述《周易》的微言大义,创建别开生面的易学。

5、王夫之的经学思想。

有关论文指出,王夫之的经学思想是汉宋兼采,古今兼治。

6、王夫之的法制思想。

有关论文指出,为了倡导一种良好的社会风尚,王夫之十分重视法制在社会生活中的作用,他从维护社会秩序的美好愿望出发,提出了一系列法制思想。

7、王夫之的经济思想。

有关论文指出,王夫之生活在明末清初时期,他顺应资本主义萌芽的发展趋势,提出了一系列推动中国社会进步的经济主张。近年来学术界在王夫之的研究方面取得了可喜的成果。从目前的研究状况来看,侧重点放在对他的政治、哲学、教育等思想的评价方面,而对他的经济思想,文学思想等方面的研究还比较薄弱。

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